1、“道可道，非常道。
2、名可名，非常名。
(資料圖)
3、” 最初老子的原文是“道可道，非恒道。
4、名可名，非恒名。
5、”在漢代為避恒帝的諱，才改為“常” 這句話可以從二方面解釋。
6、 一是從修仙方面解釋；二是解釋萬物的起源與運行之理。
7、 下文“無，名天地之始。
8、有，名萬物之母。
9、故常無，欲以觀其妙。
10、常有，欲以觀其徼。
11、此兩者，同出而異名，同謂之玄。
12、玄之又玄，眾妙之門。
13、” 修仙方面相對簡單：第一個“道字”表示修仙修真的方法，“可道”可以依據修煉道法的方法去修行的。
14、“非恒道”，不是永遠不變的，意思“道”是變化的是因人而異的。
15、“名可名” 前一“名”是事物寶器法器或修煉方法的名稱，是可以命名定義出來的，“非恒名”，也不是一層不變的，意思你見到的事物和方法并不是前人見到的事物或方法，除了事物會變化這層意思外，還有每個人的經歷和角度不一樣，即使是同一時刻看到事物也會盲人摸象，只見到其中的一面。
16、老子是道教的祖宗，按修煉方法解釋是最常見不過的，只是現代人不修真了。
17、 尤其“玄之又玄，眾妙之門”是指出前面“同”修真基礎是一樣，但也有各種修真方法的多樣性也都是必然的、可行的 按解釋萬物的起源與運行之理，非常困難，也眾說紛紜。
18、以下是本人理解： “無名，天地之始。
19、有名，萬物之母。
20、故常無欲，以觀其妙。
21、常有欲，以觀其徼。
22、此兩者同，出而異名。
23、同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。
24、” 標點符號與前有區別，各人理解不一樣。
25、 老子在《道德經》的首先提出的“道”與“名”兩個關鍵名詞，古時，“道”與“天”字相通，在這里“天”和“道”是相通的，一般是指自然運行法則。
26、 “道”是代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。
27、《左傳》：“天道遠，人道邇。
28、”《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道。
29、”孫子：“兵者，詭道也。
30、”等。
31、又如老子說“道常無為”、“道常無名”，以及“道法自然”等的觀念。
32、 “可道”，意思可法，按“天道”運行法則去做，“非恒道”不是永遠不變的，即普遍性與特殊性的關系。
33、有人說“不怕一萬就怕萬一”，實際上是錯的，事實上每一個一都是萬一，都是不一樣的，不能混同。
34、 關于宇宙萬物的“有生于無，無中生有”的形而上與形而下問題，其中就包涵了宗教哲學中宇宙萬有的來源論，以及純粹哲學的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學說的尋探。
35、其中形而上也是修真修仙的基礎，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。
36、萬物確是從“無”中而生出“有”的種種萬類。
37、無中何以生有？便是一個莫大的修煉問題。
38、 “常無”與“常有”，是從萬物之“道”講。
39、如果從事學習修仙或專講修心養性之道的立場來講，讀成“常無欲”與“常有欲”是從自己修煉角度看問題。
40、“本無”是天地的原始，“妙有”是前人或自己命的“名”，因此從無生有從一生二二生四，四生八直到萬物萬有，是萬物的源。
41、讀著：“故常無，欲以觀其妙。
42、常有，欲以觀其檄。
43、”就是——人們要想體認大道有無之際，必須要修養到常無的境界，才能觀察——體察到有生于無的妙用。
44、再說，如果要想體認到無中如何生有，又必須要加工，但從有處來觀察這個“有”而終歸于本來“無”的邊際。
45、“徼”字，就是邊際的意思。
46、 玄元之妙。
47、更是修煉必經課程。
48、玄門要義的深不可測。
49、 首，他提出“道”，同時提示我們，不可執著道是一般永遠不變的恒道。
50、接著又強調，不可執著“名”相而尋道，也沒有永恒的“名”，如法國革命先烈追求的“名”，在今天許多人看來也是不理解的。
51、其次，便說到形而上道與形而下萬有“名器”的關系，“名是道的外相”，是有無相生，綿綿不斷的。
52、因此，在形而下（名）的情況下而要體認形而上之“道”，必須從常無的境界中去體認它的本源和本體，這樣才能更好理解“名”。
53、如要更透徹精辟，又需要在常有之中領悟它的無邊無際。
54、 “此兩者同出而異名。
55、同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
56、” “玄”即“元” 說了一個玄，又不是一元、兩元可以究盡的，玄的里面還有玄，分析到空無的里面還有空無，妙有之中還有妙有。
57、由這樣去體認道的體用，有無相生，真是妙中有妙，妙到極點更有妙處。
58、等于佛教和尚們手里拿著的念佛珠，一念接著一念，同樣都是代表如環之無端，永無窮盡。
59、 另外，我還有修佛的秘訣。
60、是西藏花教密宗的，三密，身密如大手印，聲密如符咒，心密。
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